庚桑楚 (第5/5页)

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    举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。

    关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来， 根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念 。人人以自我为中心.循名责实，苛求别人，所以是非之 争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节cao，不惜以 死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁 红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻 辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该 滚开的问题。要与污点斗争吗？现代人哟，可笑正如林间 小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。

    在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起。请原谅 我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟 一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼 不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一 片，俗义划清界限；真智不用思虑，俗智阴谋诡计；真仁 不爱不亲，俗仁大发善心；真信不要保证，俗信先付押金 。

    醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧 ，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。

    贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱 了你的志向。

    仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠 了你的内心。

    赠恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染 了你的性情。

    回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦 了你的修道。

    以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就 静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为， 不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办 了。

    道是德的外化，无所不在，无时不在。

    至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现 象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性 。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性 而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪 ，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真 错了。

    接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起 来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看， 正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。

    至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快 活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取 行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的 立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓 的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。

    羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵 然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下 喝采，这是神箭手的无能。

    圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天 下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有 错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不入伪的 崇拜他，这是圣人的无能。

    既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治 ，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有 完人方能做到。

    人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是， 人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼 的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽 。唯有虫最虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之 ，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能 模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性 问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗？ 人伪吗？这都说不清楚，还有资格研究天性？

    羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可 。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以 如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天 下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只 也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。

    你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治， 而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他 ，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子， 忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃 亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张 羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼 子，养乖了百里奚，为我所用。

    鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就 得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你 就管不了啦。

    人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守 法。别人说好说歹，他都不在乎了。

    人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬 崖。前面是死是活，他都无所谓了。

    这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三 咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。忘了我，忘了 人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬 他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒， 有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为 了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为 主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就 得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得 不有为。这样的人为有别人于人伪。有所为而又要合乎道 ，该怎样做？我说，做我该做的事，不是我要制造事端， 实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊 不得已，便是圣人的道理。