任城陈萧王传 (第6/7页)

辉，所以敢于暴露丑恶献上一颗忠心。”

    太和三年(229)，曹植被改封为东阿王。太和五年(231)，曹植再次上书请求问候亲戚，因此而致意说：“臣听说天称为高，是因为它覆盖万物；地称为广，是因为它承载万物；日月称为明，是因为它们普照万物，江海称为大，是因为它们包容万物。所以孔子说：‘伟大呀尧作君主！只有天可以称大，只有尧能效法天。’天的恩德对于万物来说，可算是弘大广远了。尧施行教化，是先亲后疏，由近及远。他的《帝典》说：‘彰明大德，以亲近九族。九族和睦，然后辨别百官。’周文王也推崇这种教化，《诗经-大雅-思齐》说：‘对嫡妻也要施行这种教化，以至对于兄弟，以至于治理国家。’所以能融洽和睦，引来诗人的歌咏。从前周公怜悯管叔、蔡叔不和谐，便大肆分封至亲来作王室的藩屏。史传说：‘周代王室宗族，异姓的排在后面。’的确是骨rou的亲情不能分离，和睦亲人的意义非常牢固，没有讲求大义却把君主摆在后面，大谈仁德却遗漏了自己亲人的道理。“陛下取资唐尧开明的德行，体用文王翼翼的仁爱之心，融洽宗室，施恩九族。群后百官，轮番休息。执政不废除公开的朝议，下情能够上达到内廷。亲戚之间的联系很通畅，庆贺慰问的感情能够抒发。真可说是用宽容自己的心去治理别人，广泛地实施恩惠了。至于臣，人道的联系已经断绝，被禁锢在这清明时代，私下常常自悲自怨。不敢过分希望能与志同道合的朋友相交，办理一些俗事，叙一叙亲戚间的人情。近来婚姻不通，兄弟隔离，吉凶的消息闭塞，庆贺慰问的礼节荒废，亲情的疏绝，比路人还严重；隔绝的程度，比胡、越还要遥远。现在臣由于这一切制度永远也没有朝见的指望了。以至于一心专注于皇帝，满腔热情凝聚在宫廷，神明都知道了。但天意如此，臣能说什么呢？退一步想诸王大概都有这种想要亲近的心意，希望陛下尽快下诏，让各封国互相慰问，庆贺四时之节，畅叙骨rou之间的欢爱，成全兄弟间和顺怡人的深意。

    让妃妾的家庭，互赠脂膏一类的化妆品，一年两次，让贵族家家都齐于大义，让百官平等地享受恩惠。这样的话，古人所赞叹的，古诗所咏唱的面貌，就会在今天的圣世重新出现了。“臣自己反省，连锥刀那样小的用处也没有。及至看到陛下所提拔任命的官员，似乎把臣当作异姓了。私下里忖度，臣并不比那些朝臣落后。倘若能够摘下远游冠，戴上武弁帽，解下华丽的朱衣，佩上青丝带，或驸马都尉，或奉车都尉，快快地得到一个封号，安居宫室，持着马鞭，插着毛笔，出门则紧跟着皇上的华盖，入门则侍奉在皇上的身边，承接应答皇上的提问，在皇上左右拾遗补缺，是我赤诚的愿望，梦寐以求的理想。远远地向往着《鹿鸣》这首诗所描绘的君臣的宴乐；中间讽咏《常棣》诗中关于兄弟非外人的告诫；再下思《伐木》诗中‘朋友’的意义，终于感怀《蓼莪》诗中表达的对死去父母的无尽哀思。每当四时节令的盟会，孤独一身，旁边只有仆人奴隶，面对的只有妻子儿子，高谈阔论都没有对象，发表见解却没有人要听。听到音乐只能抚胸伤感，面对酒杯只能长声叹气。臣认为狗和马的诚意不能动人，就好比是人的诚意不能感动上天。杞梁妻哭倒长城、邹衍使夏天降霜的故事，臣起初深信不疑，可用我的心和他们相比，他们的事也只不过是编造的。向日葵转动叶子承受阳光，太阳虽然不为它回转光线，但向日葵却诚心朝向太阳。私下把自己比作向日葵，而像天地一样布施恩泽，像日、月、星辰一样普降光明的，其实就在于陛下。“臣听说文子讲过：‘不做首先享福的，也不做首先惹祸的。’现在的隔绝不通，兄弟们都同样忧虑。可是只有臣一人提出来，是因为私心不愿意让圣世出现没有蒙受到恩惠的东西，如果有没受到恩惠的东西，那一定会引起强烈怨恨。所以《柏舟》诗中有‘天呐’的怨声，《谷风》诗中有‘弃予’的嗟叹。所以伊尹对他的君主不效法尧舜感到耻辱。

    孟子说：‘不像舜侍奉尧那样侍奉自己君主的人，是不尊敬自己君主的。’臣很愚蠢蒙昧，固然不是虞舜、伊尹。至于要让陛下推崇和善亲族的美德，宣扬积累光明的德行，那是臣恭谨的诚意，私下所独守的，实在是怀着孤立伫望的心情。所以敢一再陈述所听到的，是希望陛下用天生的聪明来听一听上面的话。”明帝下诏回答说：“教化所经由的途径，各有所崇也各有所弊，并不都是开始很好最终就变坏了，而是事势使它成了那个样子。所以忠厚施行到草木身上，就有人作出《行苇》的诗篇；恩泽衰薄，不亲九族，就有人作出《角弓》的诗篇讥刺。现在让各国的兄弟，情义简慢；妃妾的家庭疏略了脂膏的互赠，我即使不能同他们亲厚和睦，王援引古事讲明的道理也都知道了，为什么说精诚不能感通呢？判明贵贱等级，崇尚亲族和睦，优待贤良之士，理顺老少关系，是国家的纲纪。本来就没有禁止各封国之间互通消息的诏令。由于矫枉过正，下级官吏怕处罚，所以到今天的地步。已经命令有关部门，遵照王所陈述的办理。”曹植又上书陈述审核选举的意义，说：“臣听说天地二气交合化生万物，君臣志同道合才能办好政事。

    五帝的时候世上并不都是聪明人，夏、商、周的末叶世上也并不都是蠢人。是用和不用，知与不知的缘故。已经有了举荐贤人的名义，事实上却没有得到贤人，那一定是大家都是各自把自己的亲朋好友推荐上来了。俗话说：‘宰相门里出宰相，将军门里出将军。’宰相，必须文才品德昭著；大将，必须武功显赫。文才品德昭著，才能辅佐朝廷，使国家达到太平和乐，稷、契、夔、龙就是这样的宰相；武功显赫，才能去征伐那些异端叛逆，威服四夷，南仲、方叔就是这样的大将。从前伊尹作陪嫁的奴隶，那是最低贱的职务了，姜子牙处在屠夫渔民的行列，那是最卑下的人了。可是等到他们被推荐给汤武、周文王的时候，那真是志同道和，妙算神通，哪还用得着亲近之人的举荐，靠着身边宠臣的介绍呢？《尚书》说：‘有杰出的君，就一定能用杰出的臣；用了杰出的臣子，就一定能建立杰出的功绩。’殷、周的汤武、文王就是这样的。至于那些局