第05部卷四百八十三 (第3/4页)

何二者之相反耶？两楹坐奠，叹有切于宗子；九龄魂交，数能移于与尔。何二者之不一耶？山节藻？，豚肩狐裘，皆大夫也，又何相远耶？檀弓袒免，子游麻衰，何如直谅而忠告之耶？各以经对。　问：四营成卦，三古遗文，本自河图，演于？里。而西邻礻龠祭，斯乃自多；箕子利贞，且居身后。岂理有未究，复古失其传？乾之彖辞，乃次六爻之末；坎加习字，有异八纯之体。无妄是象称物与，同人则彖引卦名。或备四德而才至悔亡，或无一德而自居贞吉，访于承学，思以稽疑。至若康成之阴阳象数，辅嗣之人事名理，异同优劣，亦为明徵。　问：左史记言，古之大训，何首载《尧典》，而乃称《虞书》？当文思之代，而九官未命；及纳麓之时，而四凶方去。岂允恭克让，待元德而尽善耶？仲虺作诰，伊尹作训，岂臣下忠规之称耶？伯禽费誓，穆公秦誓，岂帝王轨范之书耶？好风好雨，既从于箕毕；时若恒若，复系于休咎。何所适从耶？伏生傅于耄耋，鲁壁得于残缺，前代讲训，孰为名家？可以详言，用窥奥学。　问：二《南》之化，六义之宗，以类声歌，以观风俗。列国斯众，何限于十四；《陈诗》固多，岂止于三百？颂编《鲁颂》，奚异于《商》、《周》？风有《王风》，何殊于《？》、《卫》？颇疑倒置，未达指归。至若以句命篇，义例非一。“瓜瓞”取“绵绵”之状。《草虫》序？要々之声，斯类则多，不能具举。既传师学，一为起予。企闻博依之喻，当纵解颐之辨。　问：鲁史成文，以一字为[B14A]贬；汉廷尚学，有二《传》之异同。虽子夏授经，孙卿肄业，而去圣浸远，传疑傥多。闰以定时，何非乎告朔；雩乃闵雨，奚有于去让？文有无天之说，定有无王之年，例或难通，理亦未尽，卫辄辞以尊祖，于义安乎？许止阙于尝药，受诬乃甚。以兹凝滞，皆藉发明。谷梁子之言，固当有据；应上公于古，复是何神？诸儒待问，一为？缕。　问：孔门达者，列在四科，颜子不幸，伯牛恶疾，命之所赋，诚不可同。至若攻冉求以鸣鼓，比宰我于朽木，言语政事，何补于斯？七年可以即戎，百年可以去杀，固弛张之有异，曷迟速之相悬？为仁由巳，无信不立，拜阳货则时其亡也，辞孺悲则歌使闻之。圣人之心，固当有为。鄙则未达，子其辨欤？　明经策问八道　问：鲁史之文，先师用明于王道；汉武之代，左氏不列于学官。诚义例之可观，终巫艳而多失。凤凰启兆，陈氏不得不昌；鸲鹆成谣，季氏不得不叛。既未然以前定，于立教而谓何？同耻释经，岂其如是？夏五之阙，虽系月而何嫌；艮八之占，于兼山为何象？因生因谥，未详命氏之殊；德命类命，请数制名之义。生既充赋，无辞说经。　问：冠婚成人，著代之义。一献之飨，舅姑先降以奠酬；三加弥尊母兄皆拜而为礼。责妇顺而则可，于子道而谓何？一与之齐，终身不改。而狄仪有问服，二姓之合为重；而孔门多出妻，蹈白刃或易于中庸。引重鼎奚列于儒行？裼裘袭裘之制，继别继祢之差。生既讲闻，伫观详辨。　问：周制六官，以倡九牧。分事任之广，计名物之多。下士吏胥，类颇繁于冗食；上农播殖，力或屈于财征。简则易从，寡能理众。疑宋母之失实，岂周公之信然？今欲举司徒之三物，教宾兴之六艺。又虑乐舞未通于《韶》、《？》，徒玩干旄；乡射有昧于和容，务持弓矢。适废术学，岂资贤能？至若六变八变，致神？之格；天产地产，有礼乐之防。忝贰春官，企闻详说。　问：作《易》者其有忧患乎？又曰：“乐天知命，故不忧。”鼓天下之动者存乎辞。“又曰：“吉人之辞寡。”寂然不动，则感而遂通；见几而作，乃不俟终日。岂各有所趣？幸备言其方。至若巽之于人，为广颡白眼；坎之于马，为美脊薄蹄。诚曲成以弥纶，何取象之琐细？伫闻体要，然后忘言。　问：尧之文思也，命羲和四岳，敬授人时，其道巍巍矣。舜之登庸也，则流放窜殛，考绩黜陟，熙帝载而亮天工者二十有二人，其理昭昭矣。至禹则别九州，导九河，分五服，建五长。辛壬癸甲，荒度土功，其动云云矣。夫以陶唐虞夏，皆圣人也，而劳逸斯殊，岂时不得不然？复道有所不及，何事功元德烦简相去之远耶？愿闻其说。　问：三纲之道，有君臣焉，有父子焉。《周南》、《召南》，以风化于天下；《关雎》、《鹊巢》，乃首于夫妇。举后妃曷若先天子，美夫人曷若称诸侯，岂自迩而及遐，将举细而有大？又太师所采，孔圣所删，以时则齐襄先于卫顷，以地则魏土褊于晋境，未详差次，何所后先？一言虽蔽于无邪，六艺乃先于谲谏，既歌乃必类，何失之于愚？理或出于郑笺，言无惮于匡说。　问：[B14A]贬之书，宣父约于史氏；清婉之传，卜商授于门人。经有体元，且无训说，日称夜食，颇近迂异。徵秃眇之修聘，聚綦辄之方言。晋大夫奚俟于偕行，卫公子岂名其夭疾？隐居摄以崇让，郑讨叛以灭亲，未曰申邪，宁为积虑。邹氏夹氏，学既不传；尸子沈子，复为何者？鄙夫未达，有伫嘉言。　问：子曰：“君子无终日之间违仁。”又曰：“仁远乎哉！”则子文之忠，文子之清，由也之果，求也之艺，皆曰不知其仁，岂尽非君子耶？胡为乎登夫子之门，而称齐楚之贤大夫也？其愚如愚，甯武与颜生孰愈？三思三省，委文与曾子孰优？虞仲隐在以放言，下惠辱身以降志，颇殊取舍，皆曰逸贤。探索精微当有师说。　明经策问七道　问：《春秋》者，以仲尼明周公之志而修经，邱明受仲尼之经而为传，元凯悦邱明之传而为注。然则夫子感获麟之无应，因绝笔以寄词，作为[B14A]贬，使有劝惧。是则圣人无位者之为政也，其于笔削义例，岂皆用周法耶？左氏有无经之传，杜氏又错传分经？诚多艳富，虑失根本，