达生 (第2/4页)

弗过也。 使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。 少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣而犹求 焉，故曰败。”

    工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足， 履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从， 事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

    有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见 谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡 罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？ 忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓 为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日 月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人 数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间， 仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾 告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子 之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生 所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟 止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲 眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之 深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之 民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶 能无惊乎哉！”

    译文

    你若弄通了生命原理，便不会做那些对生命无益的事 情了。你若看透了命运本质，便不会做那些对命运无补的 事情了。是的。人要保养身体，就得吃饭穿衣，物质第一 。你说得对。我怎敢反对你的唯物论。不过确实有不少人 ，吃好穿新，物质条件宽裕，仍然保不住身，养不好体。 对此，你将作何解释？是的。人要享有生命，就得注重健 康，身体第一。你说得对。我怎敢反对你的保健学。不过 确实有不少人，身体未垮，命先丢了。对此，你又作何解 释？

    物质既保不了身体，身体也保不了生命。昔年生命来 时，我们推都推不开；他年生命去时，我们拉都拉不回。 生命来去，由不得我们啊。世人竟然相信，只要努力保养 身体，必能长期享受生命，真够可悲的了。保养身体既然 不足以享有生命，那些无益无补的事情还值得我们去做吗 ？明知值不得去做，而又不得不去做，那你只好承认自己 是命定要徒劳的了。

    你若想跳出命定的徒劳，最好超脱现实。超脱现实， 便不会被俗务缠身了。俗务不缠身，心态便正常了，守静 了。心态正常，守静，人便与大自然同步共进，距得道不 远了。放弃自己的事业，值得吗？忘却自己的生命，值得 吗？事业放弃了，身体不劳累，值得。生命忘却了，精神 不亏损，值得。身体保全，精神充实，方能做到天人合一 ，亦即人与大自然的谐和。万物的父母啊，阴阳二气。二 气交合，给生命以形体。二气离异，生命结束，形体分解 为有机分子，另一生命又将开始。身体不被累坏，精神不 受损失，方能与道保持一致。你的身体保养再好，终久难 免一死。唯有你的原质，那些有机分子，永不消逝，投入 生物大循环，千秋万世。这是你为自然作贡献的一种方式。

    先师列御寇先生，亦即列子，修得风仙之术，不用器 械，乘风飞翔。一日，从郑国向西飞到函谷关，拜访关尹 。关尹者，函谷关司令也，乃官职，非姓名。这位关尹先 生姓名失传，只知道他是老聃的道友，具特异功能。列子 想学习水仙之术和火仙之术，特来请教关尹。

    列子说：“道德完备，是为至人，潜水水不窒息，入 火火不烧身，独立百尺高竿顶，泰然不惊。请问这是什么 特异功能？”

    关尹说：“谨守纯气罢了。这种功能不涉及修练者才 智的高低、技巧的生熟、决心的大小，所以不是学得会的 。坐下来吧，我告诉你。都具有自己的面貌、形体、语声 、肤色，都同样是人呀，为什么一些人与另一些人差距甚 大？都是凡人呀，为什么他是至人？凭什么至？显然还有 某种东西，那就是品质，比貌体声色更优先罢了。貌体声 色浮在表层，有形。品质沉在内层，无形。不但无形，而 且稳定不变。坏品质变不好，好品质变不坏。至人优秀品 质得到最大限度的发挥，水啦火啦这类外物岂能阻挡他！ 恪守本份，约束自身，他不yin不滥。皈依大道，消溶小我 ，他无始无终。委随造化，参与循环，他不离不弃。净化 自己天性，培养自己元气，印证自己心得，把这些都输入 自己的优秀品质。象他这样的至人，正德完善，无懈可击 ，灵魂凝聚，无隙可乘，水火这类外物要侵犯他也无从攻 入呀。”

    关尹又说：“醉鬼乘车，滚落在地，哪怕受了伤，也 跌不死的。他的骨架与人相同，而犯险的后果与人相异， 就是因为他当时的灵魂正处在凝聚状态。伏在车上他不晓 得，滚下车了也不晓得。他心头不存在对死亡的恐惧，所 以不怕摔撞，屏障与外物冲突。醉鬼仅凭酒德完善，也能 保住一条命呢，何况至人凭着正德完善，岂有畏犯险之理 ！他消溶小我在大道里，外物伤害不了他。”

    关尹又说：“圣人治国，奉行无为主义，不用计谋， 总是顺其自然而治理之，不存心要怎样。侠士被对手用宝 剑砍伤，他要报仇，自会去找仇人算帐，不会找仇人的宝 剑算帐，因为宝剑是无心的。心胸狭隘的小器鬼被屋上的 飘瓦打伤，也不会仇恨那一片瓦，因为瓦也是无心的。如 果侠士非把宝剑砸成破铜烂铁不可，如果小器鬼非把瓦片 捶成碎渣不可，天下岂不大乱也哉。圣人也是无心的，所 以外物不伤害他。圣人在上，普遍推行无为主义，天下就 不再有战乱与酷刑了。”

    关尹最后说：“不要开发社会性的功能，而要开发自 然性的功能。人的自然功能发展，福利将会增长。人的社 会功能发展，祸害将会滋生。倾心于大自然，但也适当照 顾社会。人人都待这种态度，天真就要恢复了，人伪就要 消除了。”

    孔子应聘，率随员来楚国。时当炎夏，火伞高张，旅 途小憩于一片乔木林，蝉声盈耳。孔子坐在林间，看见一 位驼背老人走来，一手提