第05部卷四百三十三 (第4/4页)

低昂回翔之状，款知邬兵曹有之乎？”怀素对曰：“似古钗脚，为草书竖牵之极。”颜公于是倘佯而笑，经数月不言其书。怀素又辞之去，颜公曰：“师竖牵学古钗脚，何如屋漏痕素抱颜公脚唱贼？”久之，颜公徐问之曰：“师亦有自得之乎？”对曰：“贫道观夏云多奇峰辄尝师之。夏？困风变化，乃无常势，又无壁折之路，一一自然。”颜公曰：“噫！草圣之渊妙，代不绝人，可谓闻所未闻之旨也。”　陆羽曰：“徐吏部不授右军笔法，而体裁似右军；颜太保授右军笔法，而点画不似。何也？”有博识君子曰：“盖以徐得右军皮肤眼鼻也，所以似之；颜得右军筋骨心肺也，所以不似也。”　王冰　冰，宝应中官京兆府参军金部员外郎。　黄帝内经素问序　夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃共数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷耳。然而其文简，其意博，共理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒，诚可谓至道之宗，养生之始矣。假若天机迅发，妙识元通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资乎诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时闲出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济？人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名，或两论并吞，而都为一目：或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重合经而冠针服，并方宜而为？篇，隔虚实而为逆从，合经络而为论要，节皮部为经络，退至道以先针，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳。非迳奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂受得先师张公秘本，文字昭晰义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜法语经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠其首。君臣请问，礼义乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰元珠，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅，庶厥昭彰圣旨，敷畅元言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音标累属，干载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序。　素问六气元珠密语序　余少精吾道，苦志文儒，三冬不倦，于寒窗，九夏岂辞于炎暑。后值则天理位，忠良多见被害，遂乃退志休儒，继日优游，栖心至道。每思大数，忧短景以无依；欲究真诠，虑流年而不久。故乃专心问道，执志求贤，得遇元珠子，乃师事之尔。即数年间，未敢询太元至妙之门，以渐穷渊源方言妙旨授余曰：“百年间可授一人也，不得其志逑这者，勿妄泄矣。”余即遇元珠子与我启萌，故自号启元子也，谓启问于元珠子也。今则直书一本，计十卷，共目曰《元珠密语》，乃元珠子密而口授之言也。今余于百年间不逢志求之士，亦不敢隐没圣人之言，遂书五本，每本一十卷，头尾篇类同义，藏于五岳深洞中，先飨山神，后乃藏之。恐后人志求之者，可以遇之，如得遇者，可以珍重之，宝爱之，勿妄传之，不得其人，不可轻授之尔，此元珠子授余之深诫也。此十卷书，可以见天之令，运之化，地产之物，将来之灾害，可以预见之。《素问》中隐奥之言，可以直而申之，可以修养五内，资益群生有伐强补弱之门，有？邪全正之法。故圣人云：“天生天杀，道之理也。”若能究其元珠之义，见天之生，可以延生；见天之杀，可以逃杀。《阴符经》曰：“观天之道，执天之行尽矣。”此者使人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣，其有夭亡者，盖自五行六气递相罚夭也。故祖师言，六气之道，本天之机，其来可见，其往可追。可以著之玉板，藏之金匮；传之非人，殃堕九祖尔。　刘？　？，录宗时人。　取士先德行而后才艺疏　国家以礼部为孝秀之门，考文章于甲乙，故天下响应，驱驰于才艺，不务于德行。夫德行者，可以化人成俗；才艺者，可以约法立名。致有朝登科甲，而夕陷刑辟，制法守度，使之然也，陛下焉得不改而张之？至如日诵万言，何关理体；文成七步，未足化人。昔子张学于禄，仲尼曰：“言寡尤行寡悔，禄在其中矣。”又曰：“行有馀力，则以学文。”今舍其本而循其末。况古之作文，必谐《风》、《雅》，今之末学，不近典谟。劳心于草木之闲，极笔于烟？之际，以此成俗，斯大谬也。昔之采诗，以观风俗。咏《卷耳》则忠臣喜，诵《蓼莪》而孝子悲，温良敦厚，诗教也，岂主于yin文哉？夫人之爱名，如水之就下，上有所好，下必甚焉。陛下若以德行为先，才艺为末，必敦德励行，以伫甲科；存舒俊才，没而不齿；陈实长者，拔而用之。则多士雷奔，四方风动。风动于下，圣理于上，岂有不变者欤？