第03部卷二百八十二 (第2/5页)

，所宝惟墙，绝圣弃智，不曜其光，故真感冥期，珍图秘学，性与天道，不可得而闻也。若？崇标旷迹，遐情远意，志摩青？，蓬视紫闼，每叹曰：“大丈夫业于道，不能投身霄岭，灭景？林，而疲疴此山，以烦世主，吾之过乎？”遂欲东求蓬莱，孤舟入海。属天皇敦笃斯道，祈款逾深，迟蹰山隅，绝策未往。既而金格有命，镳辔遗区，于戏！昔姑射有神人，尧轻天下；空峒有至道，轩屈顺风。元真高踪，万古同德，何其盛哉！尊师有弟子十人，并仙阶之秀，然鸾姿凤骨，眇忌云松者，惟颍川韩法昭。皆禀训瑶庭，密受琼室，专太清之业，遗下仙之俦，？汲芝耕，服勤于我，荩历岁纪也。昭等永惟尊师灵迹（阙一字）业，高深迈古，而弃世往矣，其若之何？琢石幽山，申颂元德。其颂曰：　汉帝得道，白日登天。赤松度世，紫岳乘烟。业秘千古，精沦九仙。真踪谁嗣，猗吾体元。（其一）　体元惟何，仙骨天植。冲而神秀，幼有至德。云性鸿骞，冥心黾息。元风独迈，白贲无饰。（其二）　金陵福地，茅山洞天。高真云景，终古贞全。寥寥太素，渺渺升元。惟我师友，负笈往焉。（其三）　始受玉书，即入琼室。机先体二，道惟得一。学备青台，化穷丹术。餐霞允矣，抱景期毕。（其四）　元真有命，黄邱自理。烟驾来归，云林萃止。葆光藏密，冥机畏美。？畏垒与居，象罔而已。（其五）　有唐天子，乐我云仙。芝驾羽荩，？旌凤旃。斋心来谒，契道忘筌。瑶池一去，鼎化千年。（其六）　煌煌女希，继天而立。黑龙既济，丹凤攸集。宗我仁师，缅怀真级。紫房问道，青元？习。（其七）　元功聿就，洞业克成。青童载谒，绛虬来迎。挥神默解，卧（阙一字）霄行。去去金阙，悠悠玉清。（其八）　岩幽碧洞，峰秀金台。少君斯举，青子时来。贞松云郁，虚室霞开。永言千载，归鹤徘徊。（其九）　王志？　志？，博州聊城人。擢进士第，景？初拜齐州都督河南道按察使，徙汴州，封北海县男。开元九年留守京师，京兆人权梁山伪称襄王子谋反，将杀志？。以悸卒。　应正论　志？为大理正奏言：法令者，人之堤防，堤防不正，则人无禁。窃见大理官僚，多不奉法，以纵罪为宽恕，以守文为苛刻。臣滥执刑典，实恐为众所谤。臣常著《应正论》，以见微志，因上之。其论曰：　尝读《易》至《萃》：“利见大人，亨，聚以正也。”六二：“引吉，无咎。”注曰：“居萃之时，体柔当位，处坤之中，已独处正，与众相殊。异cao而聚，民之多僻，独正者危，未能变体以远于害，故必见引，然后？吉而无咎。”王肃曰：“六二与九五相应，俱履贞正，引由迎也，为吉所迎，何咎之有？”未尝不辍书而叹曰：“居中履正，事之常体，见引无咎，道亦宜然。”　有客闻而惑之，因谓仆曰：“今主上文明，域中理定，君累司典宪，不务和同处正之志，虽存见引之吉，难应行之于已，余窃惧焉。”仆敛衽降阶，揖客而谢曰：“补遗阙于衮职，用谠言为已任，以蒙养正，见引获吉，应此道也，仁何远哉？昔咎繇谟虞，登朝作士，设教理训，开物成务，是以五流有宅，五宅三居，怙终贼刑，刑故无小。于是舜美其事曰：『汝明于五刑，以弼五教，期于予理刑，期于无刑人，协于中时，？功懋哉！』故孔子叹其政曰：『舜举皋陶，不仁者远。』此非明辟执法，大人见引之应乎？季孙行父之事君也，举窃宝之愆，黜受邑之赏，明善恶而纠慝，议僭党以塞违，在虞舜之功，居二十之一。主司得行其道，时君不以为嫌，此非已独处正，引吉（一作应正）而无咎者乎？观鱼于棠，臧伯正色；赂鼎在庙，哀伯抗词：言者得尽其忠，闻之不加其罪。故《春秋》称臧氏之正曰：『积善之家，必有馀庆。』此非异cao而聚，引吉之所致乎？魏绛理直，晋侯？复其位；邾人辞顺，赵盾不伐其国：此非正体未变，为吉所迎者乎？夫在上垂拱，臣下守制，若正应乎上，？引吉于下，而中士闻道，若存若亡，交战于胸臆之中，（一作谲正之门），怀疑乎语默之境，惧独正之莫引，忘此正之必亨。吁嗟乎！行已立身，居正践义，其动也直，其止也方，维正直而是与，何往而非攸利？　何以明之？《坤》六二：『直方大，不习，无不利。』《文言》曰：『直其正也。方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，则不疑其所行也。』嵇康撰《释私论》，曹羲著《至公论》，皆以崇公激俗，抑私事主，一言可以蔽之，归于体正而已矣。《礼记》曰：『刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。』若以喜怒制刑，轻重设比，是则桥前惊马，希旨论人，苑中猎兔，从欲废法。理有违而合道，物贵和而不同，不同而（一作之）和，正在其中矣。昔任延为武威太守，汉帝诫之曰：『善事上官，无失名誉。』延对曰：『臣闻忠臣不私，私臣不忠，上下雷同，非国家之福，善事上官，不敢奉诏。』任延雅奏，汉帝是其正言。此则归正不回，乖旨顺义，不以忤怀见忌，斯亦违而合道。《晏子春秋》：『景公见梁邱据曰：“据与我和乎？”晏子曰：“此同也，非和也。夫和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也，君甘亦甘，所谓同也，安得为和。”是知济盐梅以调羹，？适平心之味；献可否而论道，方恢正体之节：俟引正而遵度，故曰物贵和而不同，刘曼山辨和同之义，有旨哉！若以不同见议，未敢闻诲。”　客曰：“和同乖训，则已闻之，援法成而不变者，岂恤狱之宽宪耶？《书》曰：『御众以宽。』《传》曰：『宽则得众。』若以严综物，异乎宽政矣。”对曰：“刑赏二柄，惟人主cao之，崇厚任宽，是谓帝王之德。《慎子》曰：『以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君上也。然则非人臣之所cao。』后魏游肇之为廷尉也，魏帝尝私敕肇，有所降恕，肇执而不从曰：『陛下自能恕之，岂可令臣曲也？』是知宽恕是君道，曲从非臣节。人或未达斯旨，不料其务，以平刑为峻，将曲法为宽，谨守宪章，号为深密。《内律》云：『释种亏戒律，一日诛五百人，如来不救其罪。』岂谓佛法为残刻耶？老子《道德经》云：『天纲恢恢，疏而不漏。』岂谓道教为凝峻耶？《家语》曰：『王者之诛有五，而窃盗不与焉。』即行伪言辨之流；《礼记》亦陈四杀，破律乱名之谓：岂是儒家